Основы православной культуры




НазваниеОсновы православной культуры
страница15/21
Дата30.09.2012
Размер2.99 Mb.
ТипУрок
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   21

Урок 7 (24) Таинство Причастия


Вы узнаете:

- Как Христос передал Себя ученикам

- что такое церковное таинство


СНАЧАЛА РАЗМЫШЛЯЕМ САМИ

1. Какие вопросы о православии вы накопили? Кому и где вы их будете задавать, если мы не успеем обсудить всё на наших уроках?

2. Мы много говорили о христианской этике. Но этика - лишь один из элементов христианства. Как вы думаете, раз христианство это религия, то можно ли предположить, что в самой его сердцевине есть место для необъяснимого чуда?


Вы уже немного знакомы со своим телом. Вы знаете, что можете есть очень разные продукты. Но ваши органы пищеварение все переработают и перестроят именно в ваше тело. Ты съешь яйцо – но не станешь курицей. Ты съешь банан - и все же не станешь пальмой.

Впрочем, не всё человек может переварить. Есть такие вещества, что, проглотив их, человек отравится и даже может умереть.

Но в религиозном мире есть представление о том, что может быть еще и третье отношение человека и пищи. То, что человек вкушает, может изменить его. Живая вода может оживить. Эльфийский хлеб может прибавить невероятные силы. Волшебный пирожок может уродца превратить в красавца.

В Евангелии же говорится о том, что может быть еще более чудесное преображение.

Перед Своим уходом на Крест Христос собрал апостолов. Это было прощальная трапеза. Она так и называется на разных языках – «Последний ужин» или «Тайная вечеря».

Был четверг. В пятницу Христос прольет Свою кровь за людей. Но еще за несколько часов до этого Он берет в руки чашу с вином и говорит апостолам: «Пейте все. Это – кровь Моя нового завета, которая за вас и за многих изливается».

После этого Он разломил хлебную лепешку и протянул апостолам со словами: «Вкусите (ешьте). Это – Тело Мое, ломимое во оставление грехов».

Христос завещал – «творите это в Мое воспоминание».

Мы с вами уже знаем, что, согласно Евангелиям, Христос, хотя и принял смерть на кресте, но затем воскрес. Мы также с вами уже говорили о том, что христиане надеются вслед за Христом стать участниками радостного всемирного Воскресения. То есть: Пасха Христа произошла в прошлом. А пасха всех остальных людей предполагается в будущем. Как же перебросить мост между ними?

Связью между этими двумя пасхами считается причастность каждого христианина телу воскресшего Христа: «если воскресло тело Христа, то ради того, чтобы моя бессмертная душа вновь соединилась с моим же телом, то есть ради своего воскресения я сам должен стать частичкой Христа».

А чтобы люди стали частичками Христа, Его «причастниками», Христос на Тайной Вечере дал людям Свое Тело. Но чтобы люди не пугались – Свои Тело и Кровь Христос дал людям в виде хлеба и вина.

О хлебе причастия Христос сказал: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Я воскрешу всякого верующего в последний день. Хлеб, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

Мы видим, какое высокое значение Христос придает причастию Его Телу. Однако, было бы странно, если бы возможность пойти таким путем Христос оставил только для двенадцати своих учеников. Если Христос говорит, что Его Хлеб нужен всем людям – значит, всем людям, когда бы они ни жили, Он должен был бы и предоставить возможность для вкушения этого Хлеба.

Первыми «причастниками» стали апостолы. Затем ту святыню, которой они стали причастны, они передали другим людям.

Эта возможность делиться друг с другом святыней Христа связана с тем, что называется словом «Церковь».

Христос сказал «создам Церковь Мою». Слово «церковь» имеет два смысла. Это 1) собрание христиан и 2) это храм, то есть место, где христиане собираются для причастия. Христос имел в виду не здание, а именно людей.

То слово, которое стоит в греческом тексте Евангелия (а именно на этом языке написаны эти книги), означает «собрание» (экклесиа). Точнее – вы-борка. Это те люди, которые вышли из общего строя, потому что осознали какую-то особую, но объединяющую их задачу.

Поначалу этих из-бранных было всего 12 человек. Именно им Христос дал чашу причастия. Но сказал не таить ее, а передать всем людям, которые будут с благодарностью вспоминать жертву Христа.

Мы помним, что в жизни христиан есть очень важное для них слово – «благодать». Это добрый дар от Бога к людям, а точнее – действие Бога в человеке. Так вот, согласно Библии, Христос Своим апостолам дал обещание отзываться на их молитвы, и когда они будут просить о ниспослании благодати – давать ее. «Где двое или трое собраны во имя Мое – там и Я есть» - сказал Он им.

Это означает, что у собрания христиан появляется новое и неожиданное качество: человеческая ограниченность восполняется от бесконечной Божественной силы и любви. На языке православной мысли это называется чудом церковной соборности. Жизнь Церкви нельзя описать только теми словами и законами, которыми описывают жизнь любого человеческого общества.

Там, где собирались апостолы, они молились, и и Христос вновь придавал обычным лепешкам те же свойства, что и во время Тайной Вечери. То есть хлеб становился больше, чем хлебом, а вино становилось больше, чем вином. Это не проявлялось в перемене вида или вкуса. Просто апостолы и причащаемые ими христиане ощущали, что с этим хлебом в них входят Христова сила и благодать. С этой силой им, по их признаниям, было легче бороться с грехами, и было легче любить. Они понимали теперь слова Христа – «Пребудьте в любви Моей… Радость Моя в вас да будет и радость ваша будет совершенна».

Там, где течет кровь живого существа – там его жизнь и его тело. Если христианин принимает кровь Христа – он становится частичкой Тела Христа. А где Тело Христа - там Его дух и Его любовь. Вот почему христиане не считают невыполнимой самую странную заповедь Христа – «любите врагов ваших». То, что неисполнимо для людей, по уверению Христа станет возможным, если вместе будут человек и Бог. Любовь Христа, описанная в Евангелиях, безгранична, и простирается даже не тех, кто сами себя считали Его врагами. Тот, кто причастен Христу, причастен этой Его любви. И поэтому сможет с помощью Христа исполнить и заповедь о прощении и любви к своим врагам.


ХРИСТИАНСКИЕ ТАИНСТВА

Христиане очень хорошо понимают, что такая их вера далеко не всегда понятна другим людям. Поэтому самые главные стороны своей духовной жизни христиане называют словом «таинство». Таинство не потому, что это секрет (мол, мы то знаем, что и как, но другим не скажем!), а потому что тайна. Даже священник не знает, как же происходит претворение хлеба в Тело Христа. Человек вполне может знать только то, что он делает сам. А таинство с христианской точки зрения – это действие не человека, а Бога.

Таинство – это такое человеческое действие, при котором в ответ на молитву Церкви Бог подает действии Своей благодати.

То, что Христос сказал, передается через Писание. То, что Он сделал для людей (соединение их с Богом) – передается через Церковь. Поскольку Христос оставил людям не только свои слова, но и всего Себя - Свою Жизнь, Тело и Кровь, то Он нашел возможность передавать все эти Свои дары всем людям (а не только апостолам). Для этого Он создал свою Церковь в которой Он же совершает Таинства. Важнейшие из них – Причастие и Крещение. В православном понимании священник похож на почтальона, который посылки от Бога (Таинства) разносит людям.

Задача Церкви – разнести по всем странам и по всем эпохам те дары, которые Христос две тысячи лет назад дал двенадцати апостолам. Православные говорят: во дни Своей жизни на земле Христос спас человечество, а до каждого отдельного человека это спасение доносится через его участие в жизни Церкви и в ее таинствах.

Через апостолов и их учеников (патриархов, епископов и священников) Бог совершает таинства в христианской Церкви. Поэтому православные люди убеждены, что Церковь – это не просто собрание одинаково верящих людей. Церковь – это присутствие Христа в мире. Апостол Павел называл Церковь «Телом Христа».

Таинство святого причастия совершается на службе, которая называется Литургия. Это слово в древней Греции означало «общее дело», а также то, что совершается не ради денег, а просто ради пользы людей.

Христиане идут в храм именно ради участия в таинствах Церкви. Это означает, что они идут в храм не для того, чтобы туда отнести что-то свое, а для того, чтобы получить от Христа через Церковь то, что нельзя изготовить самим. Человек может сам молиться, изучать Евангелие, делать добрые дела. Но Тело Христа можно только принять.

В религии есть то, что люди делают ради Бога. А есть то, что Бог делает ради людей. Евангелие говорит не о той жертве, которую люди приносят Богу, а о той, которую Бог принес людям. Ради людей Христос когда-то взошел на Крест. И ради людей Тело Христа дарит Свои пасхальные свойства тем, кто готов его принять.

Главное таинство христианской Церкви называется Евхаристия. «Благодарение». Люди благодарят Христа за Его жертву. Состоит это таинство в том, что люди приносят в храм хлеб и вино, в молитве благодарят Христа за Его любовь и жертву и при этом просят Христа открыть и для них двери «Тайной Вечери». Они просят, чтобы Христос принял в Свое Небесное Царство эти хлеб и вино, освятил их благодатью и вернул людям уже не как обычные продукты, но именно в качестве Тела и Крови Христа.

У православных христиан главная молитва этого таинства звучит так: «Господи, ниспосли Духа твоего Святаго на нас и на предлежащие дары сия». Таким образом, через освященный хлеб должны освятиться люди. Именно к хлебу Причастия христиане прежде всего и относят слова из молитвы Отче наш: «хлеб наш насущный».

Надо сказать, что и апостолы были гонимы, как и сам Христос. И ученики апостола. И ученики учеников. Лишь через триста лет после жизни Христа стало возможным открыто проявлять христианскую веру. До той поры христиане собирались по домам и даже в пещерах (городских катакомбах). Там они читали Евангелия, молились, совершали «таинства».

В четвертом веке христианской истории появилась возможность выйти из подполья и начать строить прекрасные и общедоступные храмы. Сегодня тот, кто пожелает стать участником Тайной Вечери, может найти православный храм.

Однако у православных христиан принято, приближаясь к Чаше Христа, помнить о грехе фарисейства. Поэтому для того, чтобы стать причастником, необходимы два условия: вера словам Христа и личное покаяние, то есть умение оставить в прошлом дела и мысли, обличаемые совестью и заповедями.


ВРЕЗКА

Выражения «Ветхий Завет» или «Новый Завет» имеют два значения. Прежде всего - это состояние отношений между Богом и людьми на разных этапах библейской истории. Бог заключал с людьми несколько последовательных заветов (союзов): с Адамом (первым человеком), с Ноем (главой семьи, выжившей при потопе), Авраамом (родоначальником еврейского народа) и Моисеем. Собственно, именно завет с Моисеем и называется «Ветхим». Он, как и завет с Авраамом, заключен только с одним еврейским народом. Новый Завет заключен Христом со всем человечеством. История и содержание первых четырех Заветов излагаются в «Священном Писании Ветхого Завета». Новый Завет заключен Христом через Его жертвенную Кровь, а описано это событие апостолами-евангелистами в книгах Нового Завета.


ВРЕЗКА

Вот дароносица*, как солнце золотое,
Повисла в воздухе — великолепный миг.
Здесь должен прозвучать лишь греческий язык:
Взят в руки целый мир, как яблоко простое.

Богослужения торжественный зенит,
Свет в круглой храмине под куполом в июле,
Чтоб полной грудью мы вне времени вздохнули
О луговине той, где время не бежит.

И евхаристия, как вечный полдень, длится —
Все причащаются, играют и поют,
И на виду у всех божественный сосуд
Неисчерпаемым веселием струится.

(Осип Мандельштам)

*Дароносица – сосуд, чаша со Святыми дарами, то есть с Кровью и Телом Христа.


ВОПРОСЫ и задания

1. Как главная надежда христианина связана с Литургией?

2. Что происходит во время Литургии?

3. Что значат слова причастие и Тайная Вечеря?

4. В чем главное назначение Церкви?


ГОТОВИМСЯ К СЛЕДУЮЩЕЙ ВСТРЕЧЕ

К следующему уроку подготовь рассказ о волевой победе, о силе воли (можешь рассказать случай из своей жизни, из жизни своей семьи, из литературы, истории, кино).


Урок 8 (25) Монастырь


Вы узнаете:

- Почему люди идут в монахи

- От чего отказываются монахи


СНАЧАЛА РАЗМЫШЛЯЕМ САМИ

1. Как вы думаете - когда человек свободнее: когда у него много вещей, имущества, домов, или когда все его имущество может уместиться в одном рюкзаке?

2. Бездомные люди бывают очень несчастны. Но доводилось ли вам слышать или читать о таких людях, которые добровольно ушли из дома и избрали образ жизни странников? Арагорн? Том Сойер? Дети из «Хроник Нарнии»?


Для людей естественно жить вместе, создавать семьи, давать жизнь детям. Поэтому одна из самых странных и удивительных страниц истории человечества – это появление монахов или иноков (монах - от греческого монос - «один»; инок – от древнеславянского слова ин, «один»; сравните слово иной – «другой, особый»).

Монах (монахиня) – это человек, который по своим религиозным убеждениям решил жить без семьи. Сам он считает, что он не столько отказался, сколько согласился: согласился с некиим «зовом» - зовом Бога, который указал ему на его призвание.

Он ушел от своих родителей и сам решил не создавать семьи и не становиться отцом. Поэтому, когда в письменной речи упоминают монаха, его фамилию указывают в скобках: он избрал себе судьбу, никак не связанную с историей его семьи, и свою фамилию он не сможет передать своим детям.

Иногда появляются такие люди, которые ощутили как бы некий «зов». Они нашли свое призвание. Или призвание нашло их. Однажды Пятачок попросил Винни-Пуха сочинить вопилку по поводу новоселья ослика Иа-Иа. Винни-Пух ответил мудро: «Видишь ли, Пятачок, поэзия это не то, что ты идешь и находишь. Поэзия это что находит тебя. И единственное, что ты можешь сделать – это пойти в встать в такое место, где тебя могут найти».

Призвание именно находит человека. И оно переживается так остро, что все остальное для него теряет привлекательность.

Это призвание может быть научное. Для такого ученого нет большей радости, чем работа по познанию мира. Он забывает все остальное, путает день и ночь, но живет только своим поиском.

Призвание может быть спортивное. Для такого спортсмена боль от ушибов и травм, отсутствие свободного времени, равно как и отсутствие нормальной семьи, - это плата которую он готов отдать ради спортивного успеха. Ему будет тяжелее, если у него отнимут его тяжелейшие тренировки и соревнования и предложат жить «как все».

Призвание может быть военное. Бывают офицеры, для которых вся их боль, все тревоги и заботы связаны именно с защитой Отчизны. Офицер-танкист знает, что в случае танковой атаки его боевая машина под обстрелом проживет лишь полчаса. Но к этому получасу он готовится всю жизнь.

Призвание может быть художественное. Строки, слова, образы из головы поэта могут вытеснить цифры, говорящие о его денежном не-состоянии.

Монахом же становится тот, кто ощутил в себе особое призвание быть всегда только с Богом.

Сами монахи не любят рассказывать о себе. Но иногда все же признаются, что однажды они ощутили действие благодати Бога в своем сердце. И в сравнении с ней остальные радости показались им мелкими. Путь монаха – это путь человека, который однажды держал в руках свое счастье, а потом всю жизнь ищет именно его, не отвлекаясь на что-то иное. Предмет его любви и поиска невиден другим людям. Ведь свою радость он на самом деле держал не в руках, а в сердце. Поэтому со стороны он может казаться почти сумасшедшим, «иным».

В Евангелии есть слова Христа «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и приходи и следуй за Мною». В течение уже двадцати веков многие юноши и девушки, слыша эти слова, решают: не могу я вместо «всего» отдать пять копеек, а вместо «иди за Мной» просто раз в неделю заходить в храм.

Эти юноши уже пережили радость собственного покаяния и радость чистоты. И поэтому захотели прежде всего взращивать свою душу.

Может быть, вы слышали сказку про человек по имени Гулливер, который попал в страну крохотных человечков-лилипутов. Гулливер был выше лилипутов в десять раз. Он был для них невероятным силачом и великаном. Он легко движением ноги разбрасывал целые армии. Но однажды он крепко уснул. А когда проснулся – не смог пошевелить ни рукой, ни ногой. Лилипуты связали его своими канатами. То, что лилипуты считали толстым и прочным канатом, для Гулливера было паутинкой. Но этих паутинок были тысячи. К каждому волосу Гулливера было привязано по канату, к каждому пальцу – сотни канатов. И вместе эти почти невидимые нити цепко удерживали великана.

Вот так и человеческая душа может не заметить, что она уже не может взлететь вслед за своим призванием. Сюда отвлеклась, на эту мелочь потратила частичку времени и пылинку сил, тут на секундочку прикорнула... И вдруг понимает – главного так и не успела сотворить.

Поэтому монах принимает решение заранее ограничить свои обязанности в мире людей. Он уходит из города, не женится. Не покупает никакого имущества. Он даже не интересуется тем, что он ест сейчас и что будет есть завтра. Всем этим он защищает свою свободу для того, что он ощутил как главное в своей жизни – для встречи с благодатью. Как бывают помехи, заглушающие сигнал радиотелефона, так, по опыту монахов, бывают и помехи, заглушающие действие благодати в сердце.

Первые христианские монахи появились в конце третьего века от Рождества Христова. Они определили главное правило монашеской жизни: «трудись и молись». Первый христианский монах - святой Антоний Великий - жил один вдали от поселений и лишь иногда приходил в село или город для того, чтобы поменять сплетенные им корзины на муку.

Так жили и его ученики. А потом произошло то, чего сами монахи и не ожидали. В их душах созрел урожай. Оказалось то, что в своем одиночестве монахи узнали о самих себе, монашеский опыт контроля над собой и верности своему призванию нужны и другим людям.

Со временем люди заметили в глазах монахов какую-то особую тишину, радость, свет, мир. И стали спрашивать их о том, как же можно жить без злобы, подозрений и зависти. Когда-то монахи убежали «из мира». Теперь «мир» сам стал их искать. Оказалось, что многое можно понять лучше, глядя со стороны. Иноки со своим особым взглядом на самих себя и на смысл человеческой жизни, стали для многих обычных христиан нравственным компасом, голосом совести. В обычной городской жизни было слишком много насилия и разбоя, беззаконных судов и войн. Монахи же показали, что можно и в самом деле исполнять слова Христа.

И горожане и князья стали зазывать монахов к себе: «вы вернитесь из ваших пустынь. Мы построим для вас храмы и дома, вокруг них построим стены, чтобы шум и вид городской суеты не касался вас. Но только разрешите нам приходить к вам для соучастия в вашей молитве и для того, чтобы получать ваши духовные советы».

Так кроме монахов-пустынников появились городские монастыри - общины монахов. У монастырей появились большие храмы, колокольни, мастерские. В течение многих веков почти все книги (и не только церковные) переписывали именно монахи. Почти все больницы создавали и обслуживали тоже монахи. И даже школы часто создавались именно при монастырях.

У каждого монастыря своя история и свои правила. Поэтому появилась поговорка «со своим уставом в чужой монастырь не лезут». Есть монастыри, в которых никогда не едят мяса. А есть монастыри, в которых это разрешается. Есть монастыри, где собираются ученые, а есть монастыри простых тружеников-крестьян. Есть монастыри мужские, а есть женские. Кстати, узнать женский монастырь с первого взгляда очень легко, даже если все его обитательницы находятся в храме или в своих комнатах («кельях»). В женских монастырях море цветов и клумб.

Монахом не может стать человек, у которого есть несовершеннолетние дети. Даже если он желает стать монахом, церковные правила запрещают уходить в монастырь тому, на чьем попечении еще остаются дети. Сначала он должен исполнить свой долг перед детьми.

Монахом не может стать женатый человек, если его жена против этого.

Монахом не может стать ребенок.

Монахом стать трудно. Чтобы отличить призвание от случайного каприза, тому, кто пожелал стать монахом, предлагается несколько месяцев и даже лет просто пожить при монастыре.

Такие люди сначала называются «трудниками». Они работают и молятся вместе с монахами, но могут отлучиться из монастыря или вообще покинуть его в любую минуту.

Дальше трудник может стать послушником. Он уже каждый свой шаг согласовывает с монахами и учится жить «в послушании».

Послушание означает, что человек принимает очень серьезное и мужественное решение: я не буду сам решать, что мне сейчас ко благу или нет, а буду спрашивать об этом у более опытных и мудрых людей. Так он сберегает много времени и сил для своего роста. Ведь и в мире науки и техники никакое развитие было бы невозможно, если бы каждый новый ученик решил лично перепроверять все, что было создано и открыто до него.

Когда же послушник лучше присмотрится и к себе, и к жизни монастыря, он просит принять его в монахи. Он приносит «монашеские обеты», то есть обещает жить в послушании, безбрачии и без личных вещей («нестяжание»).

После произнесения обетов послушника «постригают». С него и в самом деле состригают несколько прядей волос. В древнем мире это был знак рабства. Постриг монаха означает, что он сам, свободно, отдает себя в слуги Христу, чтобы никто другой и ничто другое не владели им. Больше он ни о чем в жизни сможет попросить. Для него начинается совсем другая жизнь и поэтому при постриге он получает новое имя.

Это очень нелегкий путь. Но это самый прямой путь к святости.

Монаху не надо тратить силы на отстаивание своих прав и интересов, на защиту своего имущества. Монаху нечего делить, то есть, у него нет этого повода для ссор. А это значит, что он может быстрее достичь внутреннего мира в душе, что является прямым путем к Богу.

Одно из важнейших условий святости – сам святой не должен знать о том, что он святой. Иначе он станет гордиться собой. Он забудет про покаяние. Он забудет про Бога. Поэтому самые святые люди сами себя считали великими грешниками.

Представьте, что рано-рано утром вы начинаете уборку в темной комнате. Света нет. Лампочек и свечей тоже. Вы наощупь находите разбросанные крупные предметы и расставляете их. Ваша работа закончена, все, как вам кажется, уже в порядке. Но за время вашей работы небо посветлело. И теперь вы видите, что помимо сдвинутых столов и стульев в комнате есть другой непорядок: бумажки и обертки валяются по всему полу. Вы их собираете. Но солнышко поднялось выше, стало еще светлее, и стало видно, что на полу и столе есть грязные пятна, незамеченные вами раньше. Вы протираете всю комнату. Солнечный луч теперь прямо бьет в ваше окошко, и в этом луче вы теперь видите даже пылинки…

Вот так и у монахов: чем чище душа и чем ближе она к Богу, тем яснее она осознает свои недостатки и грехи, тем больше в ней покаяния. Но чем больше покаяния – тем больше света. Поэтому жизнь монаха передается словом «радостопечалие»: в ней смешаны и радость и печаль. Он ощущает свет благодати – и радуется. Но этот свет обличает его изъяны, и он скорбит. Но чем больше он кается –тем шире распахивается его душа для новых потоков света…

В общем, у иноков все необычно.

Монашество есть не только у православных христиан. Люди в самых разных странах понимали, что одиночество и сосредоточенность бывают нужны для познания внутреннего мира человека. Монашество – это один из ответов на главный вопрос человеческой культуры: в чем смысл жизни человека.

По всему миру на разных языках люди рассказывали легенду о царевиче Иоасафе. В Греции и на Руси она звучала так:

Жил в Индии царевич Иоасаф. Его отец так обставил жизнь сына, чтобы ничего не огорчало его. Даже прислуживали ему только красивые молодые люди. Но однажды в городе на Иоасафу попались слепец и инвалид. «Почему у них столь неприятный вид?» - воскликнул царевич, раньше никогда не видавший больных людей. Свита объяснила ему, что заболеть может каждый из нас… На следующей улице царевич увидел немощного старика. И снова для царевича стало новостью, что таким станет каждый и что в конце концов за старостью следует смерть. «В каком возрасте бывает это? Есть ли средство миновать ее?» – вопросил царевич. Когда же он узнал, что это неизбежный удел всех людей, он перестал радоваться беззаботной жизни своего дворца. Много дней он провел в горестных раздумьях. В конце концов он решил, что если тело все равно однажды разрушится, то надо попытаться спасти хотя бы душу. Он покинул дворец и стал монахом…

Не всегда монахом становятся в юности. Многие русские князья (в том числе св. Александр Невский) принимали монашество, чувствуя приближение смерти. Порой и семейные люди становились монахами.

Вот жизнь одного монаха:

В конце 19 века в Крыму родился Валентин Войно-Ясенецкий. Он стал врачом, хирургом. За научные труды ему была присвоена ученая степень доктора медицинских наук. Вскоре произошла революция. Положение православной Церкви в стране сильно изменилось. Начались преследования священников. Теперь Валентин считает нужным помогать не только телам, но и душам людей. Он становится священником и принимает монашество. Теперь его имя – Лука.

Вскоре Луку арестовали. Судья оскорбительно спросил его:

— Скажите, поп и профессор Войно-Ясенецкий, как это вы ночью молитесь, а днем людей режете?

Лука ответил:

— Я режу людей для их спасения, а во имя чего режете людей Вы?

Затем последовали долгие годы ссылок. Но даже в заключении святой Лука лечил людей – как заключенных, так и охранников. В годы Великой Отечественной войны он спас жизнь сотен раненых бойцов, а после победы был удостоен очень высокой награды – он стал лауреатом Государственной премии СССР.

Сегодня хирурги делают операции лучше, чем св. Лука: наука, которой он служил, продолжает развиваться. Но те евангельские заповеди, которые воспитали св. Луку и которые он сам напоминал другим людям, не устарели. Ведь они говорят о том, как сделать свою жизнь свободной от душного эгоизма, как найти себя, свою веру и своего Бога.


ВРЕЗКА

В одном монастыре жили два монаха, которые никогда не ссорились. И однажды они решили: да как же так, все люди друг другом ссорятся, а мы не умеем это делать. Давайте попробуем! А из-за чего мы с тобой будем ссориться? - спросил один монах? – Ну, давай хотя бы вот из-за этого кирпича! - Хорошо. А А как мы будем ссориться? – Ну, я буду говорить, что он мой, а ты говори, что он твой. – Хорошо, начинаем. – Это мой кирпич! - сказал первый монах.- Конечно, он твой, бери его себе! –тут же ответил второй. Так им и не удалось поругаться.


ВРЕЗКА

Монашеское облачение

На голове монахи носят головной убор, который называется «клобук». Он понимается как подобие воинского шлема и напоминает о том, что монах должен защищать свой ум от плохих мыслей.

Мантия – облачение, окутывающее все тело как знак жизни под Божией защитой.

Чётки – бусинки-узелки; их перебирание помогает монаху сосредоточиться в молитве.

Пояс сделан из кожи мёртвого животного как напоминание о том, что всякая плоть смертна, а заботиться надо прежде всего о жизни души.

Сами монахи своё облачение воспринимают как воинское: чётки называют «меч веры», клобук - «шлем веры».


Вопросы и задания

1. Объясни значения слов инок и монах.

2. Вы хотели бы найти свое призвание?

3. Почему монахи так ценят послушание?

4. Почему монахи считают себя воинами? С кем или с чем они ведут борьбу?

5. Если в вашем классе есть буддисты, спросите потом у них –знакома ли им история о царевиче, который стал монахом. Послушайте их рассказ.

6. Почему св. Лука считал, что и став монахом, он должен остаться врачом?


ГОТОВИМСЯ К СЛЕДУЮЩЕЙ ВСТРЕЧЕ

К следующему уроку узнайте сами значение слов «экология» и «экологический кризис».

1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   21

Разместите кнопку на своём сайте:
Рефераты


База данных защищена авторским правом ©referat.znate.ru 2014
обратиться к администрации
Школьные рефераты
Главная страница