Сочинение «О природе»




Скачать 62.31 Kb.
PDF просмотр
НазваниеСочинение «О природе»
Дата конвертации25.09.2012
Размер62.31 Kb.
ТипСочинение
Гераклит  и  его  диалектика  
VI  век  до  нашей  эры  Единственное  сочинение  —  «О  природе».  
 
Был   выходцем   из   аристократических   слоев.   Среди   современников   прославился  
человеконенавистничеством,   склонностью   к   сарказму   и   угрюмостью.   Создал   уникальное   по  
целостности   и   глубине   философское   учение.   Учение   Гераклита   по   форме   и   содержанию  
было  диалектическим,  
т.е.  
основывалось  
на  
идее  
противоречивого  
единства  
как  принципа  всего  существующего.  
Диалектика   составляет   суть  онтологии  Гераклита   (учения   о   первоначале).   Гераклит  
объявляет   началом   всего  Огонь-­‐Логос  (Огнелогос).   Это   субстанциально-­‐генетическое   начало  
(т.е.  и  принцип,  и  источник  происхождения  всего).  Но  более  важным  для  Гераклита  является  то,  
что   это  внутренне   противоречивое  и,   значит,  динамичное  начало.  Огонь  здесь   –   элемент  
вещественный,   подвижный   (даже   агрессивно-­‐подвижный),   беспорядочный,   внутренне-­‐
разнородный  (то  разгорающийся,  то  затухающий;  то  избыточный,  то  недостаточный;  то  ровный,  
то   хаотичный)   и   т.д.  Логос  –   элемент   цельный,   упорядоченный   (ритмичный,   равновесный,  
гармоничный  и  т.п.),  закономерный;  это  внутренняя  структура,  внутренний  закон  огня.  Вместе  
Огонь-­‐Логос  –  это  единый  противоречивый  принцип  мира:  сочетание  движения  и  ритма,  силы  и  
закономерности,  спонтанности  и  упорядоченности  и  т.д.  
На  
принципе  
противоречивого  
единства  
основаны  
также  космогоническая  и  космологическая  концепции   Гераклита.   Их   общая   идея   состоит   в  
образовании   мира   путем   убывания   огня,   который   все   же   остается   основой   (природой)  
образовавшихся   вещей,   накапливается   (разгорается)   в   них   и   однажды,   переполнив   их,  
становится  причиной  мирового  пожара,  или  конца  мира.  Эта  схема  содержит  диалектические  
идеи
:  
 
1)  взаимосвязи  вещей  (в  космосе  происходит  обмен,  взаимопревращение  элементов  друг  
в  друга,  т.к.  они  содержат  в  себе  противоположные,  борющиеся  стремления),  
2)    взаимного  перехода  вещей  и  состояний  (мир  с  самого  начала  несет  в  себе  свой  конец,  
причины   своей   гибели,   и   цикл   развития   заканчивается   в   результате   полного  
развертывания  огня;  космос  погибает,  т.к.  достигает  совершенной  полноты  и  изживает  
себя)  
и  
др.  
 
Итак,  сутью  учения  Гераклита  является  диалектика.  Ее  основные  идеи:  
мир   есть   единство   противоречивых   сущностей   –   противоположностей;   противоположности  
изначальны  и  вечны,  они  ничему  не  предшествуют  и  ничему  не  наследуют;  противоположности  
–   не   условие   развития,   а   его   источник,   т.к.   кроме   них   ничего   нет:   все,   что   существует   –  
существует   только   в   противоположностях;   все   происходит   в   мире   благодаря   тому,   что  
противоположные  стихии  смешиваются,  борются.  
Учение  
Гераклита  
о  
противоположностях  
–  диалектику  –  
называют  
законченной  теорией.   Ее   основные   положения   реконструируются   из   сохранившихся  
фрагментов  Гераклита:  
• 
противоположности   существуют   в   единстве;   каждое   конкретное   сущее   –   единство  
противоположностей;  
• 
противоположности  соотносительны  (невозможны  друг  без  друга);  
• 
<поскольку   противоположности   существуют   в   единстве   и   соотносительны,   то>   они  
становятся   тождественными   (но   тождественными   не   в   смысле   одинаковыми,   а   в   том  
смысле,  что  существуют,  проявляясь  только  друг  через  друга);  
• 
<поскольку  противоположности  существуют  в  единстве,  соотносительны  и  в  силу  этого  
тождественны,  то>  они  неизбежно  борются  между  собой  (борьба  –  не  отрицательная  
сила,  а  источник  движения,  творческий  принцип);  
• 
борьба  
противоположностей  
разрешается  
гармонией,  
но  
в  
равновесии  
противоположности  сближаются,  и  борьба  разгорается  с  новой  силой.  
Таким  образом,  способ  существования  бытия  –  изменение,  становление,  порождаемое  борьбой  
противоположных  элементов  каждого  единства.  
 
 

Философия  Рене  Декарта  
Родилcя  31  марта  1596,  в  в  городе  Лаэ  (La  Haye  en  Touraine),  ныне  Декарт.  Умер  в  1650,  
в  Стокгольме.  
Философия   Декарта   была  дуалистической.   Он   признавал   наличие   в   мире   двух  
объективных   сущностей:   протяжённой   (res   extensa)   и   мыслящей   (res   cogitans),   при   этом  
проблема   их   взаимодействия   разрешалась   введением   общего   источника   (Бога),   который,  
выступая  создателем,  формирует  обе  субстанции  по  одним  и  тем  же  законам.  Главным  вкладом  
Декарта   в   философию   стало   классическое   построение   философии  рационализма  как  
универсального  метода  познания.  Разум,  по  Декарту,  критически  оценивает  опытные  данные  и  
выводит   из   них   скрытые   в   природе   истинные   законы,   формулируемые   на   математическом  
языке.  
Другой   важнейшей   чертой   подхода   Декарта   был  механицизм.   Материя   (включая   тонкую)  
состоит   из   элементарных   частиц,   локальное   механическое   взаимодействие   которых   и  
производит  все  природные  явления.  
Для   философского   мировоззрения   Декарта   характерен   также  скептицизм,   критика  
предшествующей    схоластической  философской  традиции.  
Самодостоверность   сознания,  cogito  (декартовское   «мыслю,   следовательно,   существую»  —
 лат.  Cogito,   ergo   sum),   равно   как   и   теория   врождённых   идей,   является   исходным   пунктом  
картезианской  гносеологии.   Картезианская  физика,   в   противоположность   ньютоновской,  
считала  всё  протяжённое  телесным,  отрицая  пустое  пространство.  
Метод  радикального  сомнения  
Исходной   точкой   рассуждений   Декарта   является   поиск   несомненных   оснований  
всякого  знания.  
Скептицизм  и  поиски  идеальной  математической  точности  —  два  различных  выражения  одной  
и  
той  
же  
черты  
человеческого  ума:  
напряженного  
стремления  
достигнуть  абсолютно  достоверной   и   логически   непоколебимой  истины.   Им   совершенно  
противоположны:  
  с  
одной  
стороны  —  эмпиризм,  
довольствующийся  
истиной  
приблизительной  
и  относительной,  
  с  другой  —  мистицизм,  находящий  особое  упоение  в  непосредственном  сверхчувственном,  
надрациональном  знании.  
Ничего   общего   ни   с   эмпиризмом,   ни   с   мистицизмом   Декарт   не   имел.   Если   он   искал   самую  
общую,   логически   неопровержимую   истину.   Её   открытие   являлось   для   Декарта   условием  
преодоления  сомнений,  с  которыми  боролся  его  ум.  
Сомнения   эти   и   выход   из   них   он   окончательно   формулирует   в  «Началах  
философии»  следующим  образом:  
Так   как   мы   рождаемся   детьми   и   составляем   разные   суждения   о   вещах   прежде,   чем  
достигнем   полного   употребления   своего   разума,   то   многие   предрассудки   отклоняют   нас   от  
познания  истины;  избавиться  от  них  мы,  по-­‐видимому,  можем  не  иначе,  как  постаравшись  раз  в  
жизни   усомниться   во   всем   том,   в   чём   найдем   хотя   бы   малейшее   подозрение  
недостоверности….   Если   мы   станем   отвергать   все   то,   в   чём   каким   бы   то   ни   было   образом  

можем  сомневаться,  и  даже  будем  считать  все  это  ложным,  то  хотя  мы  легко  предположим,  что  
нет  никакого  Бога,  никакого  неба,  никаких  тел  и  что  у  нас  самих  нет  ни  рук,  ни  ног,  ни  вообще  
тела,  однако  же  не  предположим  также  и  того,  что  мы  сами,  думающие  об  этом,  не  существуем:  
ибо  нелепо  признавать  то,  что  мыслит,  в  то  самое  время,  когда  оно  мыслит,  не  существующим.  
Вследствие   чего   это   познание:  я   мыслю,   следовательно   существую,  —   есть   первое   и  
вернейшее  из  всех  познаний,  встречающееся  каждому,  кто  философствует  в  порядке.  
Прежде  
всего,  
разбирая  смысл  положения  
«cogito,  
ergo  
sum»,  
Декарт  
устанавливает  критерий  достоверности.   Почему   известное   положение   ума   безусловно  
достоверно?   Никакого   другого   критерия,   кроме  психологического,   внутреннего   критерия  
ясности  и  раздельности  представления,  мы  не  имеем.  В  нашем  бытии  как  мыслящего  существа  
убеждает  
нас  
не  опыт,  
а  
лишь  
отчётливое  
разложение  
непосредственного  факта  самосознания  на  два  одинаково  неизбежных  и  ясных  представления,  
или   идеи,  —   мышления   и   бытия.   Против  силлогизма  как   источника   новых   знаний   Декарт  
вооружается  почти  так  же  энергично,  как  ранее  Бэкон,  считая  его  не  орудием  открытия  новых  
фактов,   а   лишь   средством   изложения   истин   уже   известных,   добытых   другими   путями.  
Соединение   упомянутых   идей   в   сознании   есть,   таким   образом,   не  умозаключение,   а  синтез,  
есть   акт  творчества,   так   же   как   усмотрение   величины   суммы   угловтреугольника  в  геометрии.  
Декарт   первый   намекнул   на   значение   вопроса,   игравшего   затем   главную   роль   у  Канта,  —  
именно  вопроса  о  значении  априорных  синтетических  суждений.  
Доказательство  существования  Бога  
Найдя   критерий   достоверности   в   отчётливых,   ясных   идеях   (ideae   clarae   et   distinctae),  
Декарт  
берется  
затем  
доказать  
существование  Бога  и  
выяснить  
основную  природу  вещественного   мира.   Так   как   убеждение   в   существовании   телесного   мира  
основывается  на  данных  нашегочувственного  восприятия,  а  о  последнем  мы  ещё  не  знаем,  не  
обманывает   ли   оно   нас   безусловно,   то   надо   прежде   найти   гарантию   хотя   бы   относительной  
достоверности  чувственных  восприятий.  Такой  гарантией  может  быть  только  сотворившее  нас,  с  
нашими   чувствами,   совершенное   существо,   идея   о   котором   несовместима   была   бы   с   идеей  
обмана.   Ясная   и   отчётливая   идея   такого   существа   в   нас   есть,   а   между   тем,   откуда   же   она  
взялась?   Мы   сами   сознаем   себя   несовершенными   лишь   потому,   что   измеряем   своё   существо  
идеей  всесовершенного  существа.  Значит,  эта  последняя  не  есть  наша  выдумка,  не  есть  и  вывод  
из   опыта.   Она   могла   быть   внушена   нам,   вложена   в   нас   только   самим   всесовершенным  
существом.   С   другой   стороны,   эта   идея   настолько   реальна,   что   мы   можем   расчленить   её   на  
логически   ясные   элементы:   полное   совершенство   мыслимо   лишь   под   условием   обладания  
всеми   свойствами   в   высшей   степени,   а   следовательно   и   полной   реальностью,   бесконечно  
превосходящей  нашу  собственную  реальность.  
Таким  образом  из  ясной  идеи  всесовершенного  существа  двояким  путём  выводится  реальность  
бытия  Бога:  
  во-­‐первых,   как   источника   самой   идеи   о   нём  —   это   доказательство,   так   сказать,  
психологическое;  
  во-­‐вторых,   как   объекта,   в   свойства   которого   необходимо   входит   реальность,  —   это  
доказательство   так   называемое   онтологическое,   то   есть   переходящее   от   идеи   бытия   к  
утверждению  самого  бытия  существа  мыслимого.  

Всё   же   вместе   Декартово   доказательство   бытия   Божия   должно   быть   признано,   по  
выражению  Виндельбанда,  
«соединениемантропологической  (психологической)  
и  онтологической  точек  зрения».  
Декарта  можно  отнести  к  основоположникам  ранней  экзистенциальной  традиции  .  
Декарт,  как  и  Хайдеггер,  выделял  два  модуса  существования,  в  его  терминологии  —  прямой  и  
криволинейный.   Последний   определяется   отсутствием   какой-­‐либо   базовой   ориентации,  
поскольку  вектор  его  распространения  меняется  в  зависимости  от  столкновений  идентичностей  
с  породившим  их  социумом.  Прямой  модус  бытия  утилизирует  механизм  длящегося  волевого  
акта   в   условиях   вселенского   безразличия   духа,   что   дает   человеку   возможность   действовать   в  
контексте  свободной  необходимости.  
Несмотря   на   кажущийся   парадокс,   это   наиболее   экологичная   форма   жизнедеятельности,  
поскольку  через  необходимость  она  определяет  оптимальное  аутентичное  состояние  здесь-­‐и-­‐
сейчас.   Равно   как   Бог   в   процессе   творения   не   имел   над   собой   никаких   законов,   объясняет  
Декарт,   так   и   человек   трансцендирует   то,   что   не   может   в   этот   момент,   на   этом   шаге   быть  
другим.  
Переход  от  одного  состояния  к  другому  происходит  через  нахождение  в  фиксированных  точках  
избыточности  —   помещение   в   свою   жизнь   понятий,   таких   как   добродетель,   любовь   и  т.  д.,   не  
имеющих  причин  к  своему  существованию  помимо  той,  которая  извлекается   из  человеческой  
души.   Неизбежность   существования   в   социуме   предполагает   наличие   «маски»,   которая  
предотвращает   нивелирование   медитативного   опыта   в   процессе   продолжающейся  
социализации.  
 

Гегель 
Гегель  Георг  Вильгельм  Фридрих  (1770  –  1831)  
Фейербах:   «Гегель   есть   Фихте,   опосредованный   Шеллингом».   Гегель   –   вершина   нем.  
классич.   ф-­‐фии.   Создатель   универсальной   системы   диалектического   идеализма,   впервые  
сформулировал   3   закона   диалектики.   Натурфилософ,   объективный   идеалист,   диалектик  
идеалистический.  
Подверг  пересмотру  логику,  идущую  от  Аристотеля.  Выдвинул  самый  смелый  за  всю  историю  
философии   принцип:   «Противоречие   есть   критерий   истины,   отсутствие   противоречия   есть  
критерий  заблуждения».  Создатель  неформальной  –  диалектической-­‐  логики.  
Значение  ф-­‐ии  Гегеля  заключалось  в  том,  что  в  ней  в  систематической  форме  было  изложено  
диалектическое  миропонимание  и  соответствующий  ему  диалектический  метод  исследования.  
В   особенности   же   Гегель   стремился   исследовать   и   всесторонне   обосновать   важнейшие  
принципы   диалектического   способа   мышления,   в   корне   противоположного   метафизике.  
Подвергнув  глубокой  и  основательной  критике  метафизический  метод,  Гегель  сформулировал  
законы  и  категории  диалектики.  
Категории   качества   и   количества.   Качество   это   то,   без   чего   объект   существовать   не   может.  
Количество   безразлично   к   объекту,   но   до   определенного   предела.   Количество   плюс   качество  
есть  мера.  
Три  закона  диалектики  (суть  истории  развития).  
1.  Закон  перехода  количественных  отношений  в  качественные  (при  изменении  количественных  
отношений   после   определенной   стадии   происходит   изменение   качества   из-­‐за   неразрушения  
меры).  
2.  Закон  направления  развития  (отрицание  отрицания).  Голое  отрицание  -­‐  нечто  идущее  после  
данного  объекта,  полностью  его  уничтожающее.  Диалектическое  отрицание:  сохраняется  нечто  
от   первого   объекта   -­‐   воспроизведение   этого   объекта,   но   в   другом   качестве.   Вода   -­‐   лед.  
Смолотить   зерно   -­‐   голое   отрицание,   посадить   зерно   -­‐   диалектическое   отрицание.   Развитие  
происходи  по  спирали.  
3.   Закон   единства   и   борьбы   противоположностей.   Противоречие   между   формой   и  
содержанием,   возможностью   и   реальностью.   Причина   развития   -­‐   единство   и   борьба  
противоположностей.   Это   присуще   духу.   Изначально   тождество,   но   потенциально   таит  
различие.   Тождество   -­‐   различие   -­‐   противоположность.   Противоположности   взаимодействуют,  
то  есть  борются.  
Первооснова  всего   сущего   –  абсолютная   идея  (мировой   дух,   мировой   разум),   творческое  
духовное   начало,   проявляющее   себя   в   природе,   истории,   сознании.   Абсолютная   идея   имеет  
своей  конечной  целью  познание  самое  себя  и  тем  самым  восстановление  своей  целостности,  
нарушенной  развитием.  Цель  существования  человека  –  познание  абсолютной  идеи.  
Гегель  деперсонифицировал  мышление  ,  сознание,  творчество,  «освободил»  его  от  реального  
носителя   –   человеческого   рода.   Мышление   людей   он   не   отрицает,   но   признает   за   ним   лишь  
ретроспективную   возможность   –   узнать   и   познать   уже   содеянное.   Тождество   бытия   и  
мышления   служит   обоснованием   единства   законов   внешнего   мира   и   мышления   (против  
агностицизма  Канта).  
Соответственно   формам   бытия   абсолютной   идеи   диалектическая   система   состоит   из   трех  
частей:  
1.   Логика.  Занимает   центральное   место   и   по   своему   содержанию,   т.к.   в   ней   субъектом   и  
объектом  выступает  одно  и  тоже  начало  –  мышление,  –  и  по  форме,  т.к.  в  ней  абсолютная  идея  
пребывает  в  своей  родной  стихии  –  в  сфере  логического,  которое  совпадает  с  истинным.  
Логика,  которая  учит  человек  мыслить,  -­‐  лишь  «субъективная»  логика  (учение  о  понятии).  Ей(и  в  
этом   новизна   Гегеля)   предшествует   «объективная   логика»   (учение   о   бытии   и   учение   о  
сущности).   Это   не   логика   человеческой   мысли,   а   логика   не   зависящей   от   человека  
действительности,  логика  «доприродного»  состояния  Абсолютной  идеи.  
Абсолютная  идея  Гегеля  и  Бог  христианской  религии,  понятия  близкие,  однако  если  Бог  всегда  
равен  самому  себе,  то  а.и.  находится  в  состоянии  непрерывного  развития.  
Принципами   логики   выступает   метод   восхождения   от   абстрактного   к   конкретному,   принцип  
единства   исторического   и   логического.   Высшим   началом   логики   и   мышления   служит  
положение   о   тождестве   бытия   и   разума   (все   действительное   разумно,   все   разумное  
действительно).  

2.  Философия  природы.  Смысл  и  значениеприродного  мира  в  том,  что  он  опосредует  собою  дух  
божественный   и   дух   человеческий.   Природу   рассматривал   не   саму   по   себе,   а   как   ступень  
становления,   проявления   и   формирования   разума,   как   орудие   возникающего   сознания.  
Философия  природы  содержит  3  раздела:  механика,  физика,  органическая  физика.  
3.  Философия  духа.  3  раздела:  субъективный  дух,  объективный  дух,  абсолютный  дух.  На  данной  
ступени   своего   проявления   абсолютная   идея   выступает   в   формах   сознания,   разума   и  
деятельности   человека.   Ф.д.   охватывает   все   проявления   социального   и   духовного   мира:  
индивид.  и  обществ.  сознание,  всемирную  историю  и  государство.  
Учение  о  субъективном  духе  изображает  становление  индивидуального  знания,  его  телесных,  
душевных  и  интеллектуальных  органов.  
В   учении   об   объективном   духе   рассматривает   социально-­‐политическую   жизнь,   в   рамках  
которой   абсолютная   идея   проходит   через   ступени   права,   семьи,   нравственности   (в   состав  
которой  включает  семью,  гражданское  общество,  государство).  Развитие  общества  он  трактует  
как   прогресс   в   сознании   свободы,   который   необходимо   познать   в   его   внутренней  
необходимости.  
В   учении   об   абсолютном   духе   рассматривает   диалектику   движения   к   истине   общественных  
форм  сознания:  искусства,  религии.  Философии.  Искусство  выражает  абсолютную  идею  в  форме  
созерцания,  религия  –  в  форме  представления,  и  лишь  в  философии  а.и.  обретает  абсолютную  
форму  –  понятие.  
Философия  истории  
История   –   сфера   закономерности.   Законы   здесь   реализуются   посредством   сознательной  
деятельности  людей.  Тем  не  менее  возможность  периодизации  истории  по  отдельным  эпохам  
показывает,  что  в  истории  властвует  неличная  закономерность.  
История  является  «развитием  духа  во  времени»,  имеется  в  виду  «мировой  дух».  История  имеет  
свою   цель   –   развитие   свободы,   свободы   гражданина   в   «»гражданском»   обществе.   «Свобода  
является   сама   в   себе   целью,   которая   реализуется   и   является   единственной   целью   духа».  
Поскольку  реализация  свободы  заключает  в  себе  и  то,  что  дух  сам  осознает  себя  свободным,  
история   является   также   и   «прогрессом   в   осознании   свободы».   Древние   восточные   народы  
знали,   чтосвободным   является   лишь   один-­‐единственный   человек,   греки   и   римляне   полагали,  
что   –   определенная   группа   людей,   и   лишь   современные   «германские»   народы   полностью  
осознали,  что  все  люди  свободны.  
Когда   «дух   эпохи»   поймет   сам   себя,   то   форма   исторически   завершится.   Понимание   значит  
преодоление  до  сих  пор  существующей  формы  духа  и  тем  самым  исходной  точки  нового  «духа  
эпоха».   «ДЭ»   -­‐   «единая   определенная   сущность,   единый   определенный   характер,   который  
проникает   через   все   стороны   жизни».   Развитие   мирового   духа   может   обойтись   без  
практического   участия   людей.   Чел   активность   –   единственное   адекватное   средство,  
посредством   которого   история   реализует   свою   внутреннюю   наиболее   желаемую   цель.  
Исторический  прогресс  невозможнее  без  упорного  труда  и  борьбы.  Однако  сам  дух  не  может  
ни  работать,  ни  воевать  и  поэтому  позволяет  действовать  за  себя  человеку.  
Объективацией  свободы  в  истории  является  государство.  Оно  –  «предмет,  в  котором  свобода  
обретает   и   переживает   свою   объективность…».   Тем   самым   образуется   единство   истории   и  
государства.  Народы,  которые  не  образовали  гос-­‐ва,  не  принадлежать  истории.  
Свобода   реализуется   постепенно,   в   следовании   исторических   эпох,   каждую   из   которых  
представляет   «народных   дух»,   т.е.   народ,   который   в   данную   эпоху   стал   по   причине   своего  
характера  наиважнейшим  в  истор  смысле.  
1.Ниже   всех   –   Древний   Китай,   Индия   и   Персия.   Эти   общества   не   способны   прийти   к   полному  
осознанию   самих   себя,   своей   свободы.   Индии   вид   является   безвольным   органом   гос   власти,  
там  нет  места  для  развития  его  индивидуальности.  
2.Греческий   мир.   Античный   полис   –   единство   индивида   и   общины.   Здесь   уже   не   существует  
слепой   подчиненности   индивида   общности.   Индивид   внутренне   отождествляется   с  
нравственными  обычаями  и  познает  в  них  свою  волю.  
3.Германский   мир,   охватывающий   христианские   народы   Западной   Европы.   Доводит  
внутреннюю   цель   истории   до   полной   действительности.   Это   происходит   потому,   что   история  
западноевропейских  народов  опирается  на  принцип  христианства,  который  провозглашает,  что  
человек  является  в  смысле  бытия  свободным,  что  все  равны  через  свою  свободу.  
Общий  вывод  философии  состоит  в  признании  разумности  мира.  Однако  разумен,  истинен  не  
результат  развития  сам  по  себе,  а  само  развитие,  включающее  в  себя  и  своей  результат.  

Карл  Маркс (1818-1883)  –  основатель  научного  коммунизма,  диалектического  и  исторического 
материализма и научной политической экономии. 
Исходный  пункт  эволюции  мировоззрения  Маркса  –  гегелевская  философия.  М.  наиболее 
последовательно отстаивал и в теории и на практике революционно-демократическую позицию. 
В 1841 г. оставаясь еще идеалистом делает радикальные и атеистические выводы из философии 
Гегеля. Практическая деятельность и теоретические исследования приводят его к столкновению 
с  гег.  фил,  из-за  примирительных  тенденций,  консервативных  политических  выводов, 
несоответствия  теор.  положений  реальным  общественным  отношениям  и  задачам  их 
преобразования. Это вылилось в переход на материалистические позиции. На что существенно 
повлияло  знакомство  с  реальными  экономическими  отношениями  и  фил.  Фейербаха.  В  1844  г 
происходит  окончательный  переворот  в  мировоззрении  М.  Он  меняет  классовую  позицию  и 
переходит  от  революционного  демократизма  к  научному  коммунизму.  Это  обусловлено 
нарастанием  классовой  борьбы  в  Европе.  Раскрывает  историческую  роль  пролетариата. 
Приходит к выводу о неизбежности социальной революции. Сближается с Энгельсом. 
Марксизм  формировался  как  цельное  учение  в  органическом  единстве  всех  его  составных 
частей.  Философия  марксизма  выступает  как  научный  метод  познания  и  преобразования  мира. 
Сердцевину,  суть  философии  М.  образуют  исследования  классических  философских  вопросов, 
концентрирующихся  вокруг  отношений  человека  к  миру,  отношений  людей  между  собой  и 
природы (сущности) человека. Выделяют два этапа развития марксизма – "ранний" и "поздний". 
Для  "ранего"  –  характерны  попытки  разработки  целостного  мировоззрения  преимущественно 
средствами философского анализа. "Поздний" – здесь вместо абстрактной конструкции человека 
и  его  сущностных  сил  сложилась  более  конкретная,  основанная  на  изучении  экономической  и 
социальной структуры общества. 
 
7. Диалектический материализм. 
В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена 
диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не 
идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была 
поставлена марксистами с «головы на ноги». Можно выделить следующие основные 
положения диалектического материализма: 
основной  вопрос  философии  решается  в  пользу  бытия  (бытие  определяет 
сознание); 
сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи 
отражать саму себя; 
материя находится в постоянном движении и развитии; 
Бога  нет,  Он  является  идеальным  образом,  плодом  человеческой  фантазии  для 
объяснения  явлений,  непонятных  человечеству,  и  дает  человечеству  (особенно  его 
невежественной  части)  утешение  и  надежду;  Бог  не  оказывает  никакого  влияния  на 
окружающую действительность; 
материя  вечна  и  бесконечна,  периодически  принимает  новые  формы  своего 
существования; 
 важным  фактором  развития  является  практика  –  преобразование  человеком 
окружающей действительности и приобретение человеком самого человека; 
развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы 
противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания. 
 


Добавить документ в свой блог или на сайт
Разместите кнопку на своём сайте:
Рефераты


База данных защищена авторским правом ©referat.znate.ru 2012
обратиться к администрации
Школьные рефераты
Главная страница